சீர்திருத்தமா அல்லது எதிர்ப்பா? முஸ்லிம் திருமணச் சட்டத் திருத்தங்களுக்கு ACJU எவ்வாறு பதிலளிக்கும்?

 

சீர்திருத்தமா அல்லது எதிர்ப்பா? முஸ்லிம் திருமணச் சட்டத் திருத்தங்களுக்கு ACJU எவ்வாறு பதிலளிக்கும்?

திருமணம் மற்றும் விவாகரத்துச் சட்டங்களை சீர்திருத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இரண்டு முக்கிய தனியார் உறுப்பினர் மசோதாக்களை விவாதிக்க இலங்கை நாடாளுமன்றம் தயாராகி வரும் நிலையில், தற்போது கவனம் ஒரு செல்வாக்கு மிக்க நிறுவனமான அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமா (ACJU) மீது உறுதியாக குவிந்துள்ளது.

ஜனாதிபதியின் வழக்கறிஞர் மற்றும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் பைசர் முஸ்தபாவால் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட இந்த மசோதாக்கள், குடிமக்களின் வாழ்க்கையின் மிக நெருக்கமான அம்சங்களான திருமணம், விவாகரத்து, பராமரிப்பு மற்றும் குழந்தைக் காவல் ஆகியவற்றை நிர்வகிக்கும் தனிப்பட்ட சட்டங்களை நவீனமயமாக்க முயல்கின்றன. சட்ட வல்லுநர்களும் பெண் உரிமை ஆர்வலர்களும் இந்த திட்டங்களை பெருமளவில் வரவேற்றுள்ள நிலையில், முக்கியமான கேள்வி எஞ்சியுள்ளது: ACJU சீர்திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமா அல்லது எதிர்ப்பைத் திரட்டுமா?

நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட சட்ட புதுப்பிப்பு

திரும்பப் பெற முடியாத முறிவு என்ற அடிப்படையில் திருமணங்களை கலைப்பதற்கான முன்மொழியப்பட்ட மசோதா, இலங்கை சட்டத்தில் நீண்டகாலமாக காணாமல் போன ஒரு சட்டக் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது: சில திருமணங்களை வெறுமனே காப்பாற்ற முடியாது என்பதை அங்கீகரித்தல். பரஸ்பர சம்மதத்தின் மூலம் விவாகரத்தை அனுமதிப்பதன் மூலமும், சொத்து, பராமரிப்பு மற்றும் குழந்தைக் காவல் ஆகியவற்றில் பாதுகாப்புகளை வழங்குவதன் மூலமும், இந்த மசோதா பல ஜனநாயக அதிகார வரம்புகளில் ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமகால குடும்பச் சட்டத் தரங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

இருப்பினும், மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது முஸ்லிம் திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து (திருத்தம்) மசோதா, இது 1951 ஆம் ஆண்டின் முஸ்லிம் திருமணம் மற்றும் விவாகரத்துச் சட்டத்தில் சீர்திருத்தங்களை முன்மொழிகிறது - விமர்சகர்கள் வாதிடும் சட்டம் காலப்போக்கில் முடக்கப்பட்டுள்ளது.

திருமணத்திற்கான குறைந்தபட்ச வயதாக 18 ஐ நிர்ணயித்தல், திருமணப் பதிவேடுகளில் மணமகளின் கையொப்பத்தை கட்டாயப்படுத்துதல், பெண்கள் காதிகளாக பணியாற்ற அனுமதித்தல், காதிகளுக்கான சட்டத் தகுதிகளை கட்டாயமாக்குதல் மற்றும் பராமரிப்பு தகராறுகளை மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றங்களுக்கு மாற்றுதல் ஆகியவை முக்கிய விதிகளில் அடங்கும்.

இந்த திட்டங்கள் ஒவ்வொன்றும் தற்போதுள்ள சட்டம் குழந்தை திருமணத்தை எளிதாக்குகிறது, பெண்களின் சம்மதத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் தொழில்முறை சட்ட தீர்வுகளுக்கான அணுகலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது என்ற நீண்டகால விமர்சனங்களை நிவர்த்தி செய்கிறது.

ACJU-வின் வரலாற்றுப் பங்கு

பல தசாப்தங்களாக, இலங்கையில் இஸ்லாமிய விவகாரங்களில் முதன்மையான மத அதிகாரியாக ACJU தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளது. முஸ்லிம் தனிநபர் சட்டம் தொடர்பான விஷயங்களில், அடுத்தடுத்த அரசாங்கங்கள் பெரும்பாலும் அதன் கருத்துக்களைத் தள்ளிவைத்து, அமைப்பை சமூகத்தின் முதன்மைக் குரலாகக் கருதுகின்றன.

இருப்பினும், இந்த ஆதிக்கம் சில நேரங்களில் சீர்திருத்தத்தைத் தடுத்து நிறுத்தியதாக விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். முஸ்லிம் திருமணம் மற்றும் விவாகரத்துச் சட்டத்தைத் திருத்துவதற்கான முந்தைய முயற்சிகள் - குறிப்பாக MMDA சீர்திருத்தக் குழுவின் பரிந்துரைகளைப் பின்பற்றி - பழமைவாத மதக் குழுக்களிடமிருந்து தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தன, இதில் ACJU முக்கிய பங்கு வகித்தது.

சமூக நீதி மற்றும் அரசியலமைப்பு சமத்துவம் குறித்து கடுமையான விளக்கங்களை ACJU முன்னுரிமை அளிப்பதாக பெண்கள் உரிமை அமைப்புகள் பலமுறை குற்றம் சாட்டியுள்ளன.

முக்கிய குழப்பம்: நம்பிக்கை vs உரிமைகள்?

தற்போதைய விவாதத்தின் மையத்தில் ஒரு உணர்திறன் வாய்ந்த குழப்பம் உள்ளது: மத பாரம்பரியத்தை அரசியலமைப்பு உரிமைகளுடன் எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்துவது.

முன்மொழியப்பட்ட மாற்றங்கள் எதுவும் இஸ்லாமியக் கொள்கைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதில்லை என்று திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். பல முஸ்லிம் பெரும்பான்மை நாடுகள் ஏற்கனவே குறைந்தபட்ச திருமண வயதை அங்கீகரிக்கின்றன, சட்டத் தகுதிகள் மூலம் மத நீதிமன்றங்களை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, மேலும் பெண்களின் நீதித்துறைப் பாத்திரங்களை அனுமதிக்கின்றன என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

எதிர்ப்பாளர்கள், அரசு விதித்த சீர்திருத்தங்கள் மத சுயாட்சியில் தலையிடுகின்றன என்று வாதிட வாய்ப்புள்ளது. குவாசிகளுக்கு சட்டப் பயிற்சி தேவை அல்லது பெண் நீதிபதிகளை அனுமதிப்பது மத நிறுவனங்களின் தேவையற்ற "மதச்சார்பற்ற தன்மையை" குறிக்கிறது என்று அவர்கள் வாதிடலாம்.

இருப்பினும், சட்ட அறிஞர்கள், அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவுடன், சமத்துவம், கண்ணியம் மற்றும் உரிய செயல்முறையை உறுதி செய்யும் அரசியலமைப்பு கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பட வேண்டும் என்று எதிர்க்கின்றனர்.

மௌனம், உரையாடல் அல்லது மோதல்?

இதுவரை, ACJU முஸ்தபாவின் திட்டங்கள் குறித்து ஓரளவு மௌனம் காத்து வருகிறது. ஆனால் வரலாறு இந்த அமைதி தற்காலிகமாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது.

மூன்று சாத்தியமான பதில்கள் இருக்கலாம்.

முதலாவதாக, ACJU ஆக்கபூர்வமான ஈடுபாட்டைத் தேர்வுசெய்யலாம் - சட்டமியற்றுபவர்களுடன் உரையாடலில் ஈடுபடுவதன் மூலம் மசோதாக்களை செம்மைப்படுத்துவது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் முக்கிய நோக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்வது. இது நவீன யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப மத நிர்வாகத்தை மாற்றியமைக்கும் விருப்பத்தைக் குறிக்கும்.

இரண்டாவதாக, அது ஒரு தற்காப்பு தோரணையை எடுக்கலாம், முக்கிய விதிகளை, குறிப்பாக பெண் காஜிகள் மற்றும் குறைந்தபட்ச திருமண வயது தொடர்பானவற்றை நீர்த்துப்போகச் செய்ய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களை வற்புறுத்தலாம்.

மூன்றாவதாக, அது மசூதிகள், சமூக வலைப்பின்னல்கள் மற்றும் மத தளங்கள் மூலம் பொதுமக்களின் எதிர்ப்பைத் திரட்டலாம், மசோதாக்களை முஸ்லிம் அடையாளத்தின் மீதான தாக்குதலாக வடிவமைக்கலாம்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதை, பன்முக ஜனநாயகத்தில் ACJUவின் வளர்ந்து வரும் பங்கைப் பற்றி நிறைய வெளிப்படுத்தும்.

மத்தியில் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள்

ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் எதிர்கொள்ளும் யதார்த்தம் நிறுவன விவாதங்களுக்கு மத்தியில் தொலைந்து போனது.

தற்போதைய அமைப்பின் கீழ், குழந்தைத் திருமணங்கள், சமமற்ற விவாகரத்து நடைமுறைகள், வரையறுக்கப்பட்ட பராமரிப்பு அமலாக்கம் மற்றும் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் காதி நீதிமன்றங்கள் ஆகியவை பாதிக்கப்படக்கூடிய குடும்பங்களைத் தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. சட்ட தீர்வுகள் பெரும்பாலும் மெதுவாகவும், சீரற்றதாகவும், அணுக முடியாததாகவும் இருக்கும்.

பாதிக்கப்பட்ட பலருக்கு, இந்த சீர்திருத்தங்கள் சுருக்கமான சட்டக் கோட்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் அவசரத் தேவைகள்.

ஒரு பெண்கள் உரிமை வழக்கறிஞர் குறிப்பிட்டது போல், "இது மேற்கத்தியமயமாக்கல் பற்றியது அல்ல. இது 14 வயதில் பெண்களை திருமணம் செய்து வைப்பதிலிருந்து பாதுகாப்பது மற்றும் விவாகரத்து செய்யப்பட்ட தாய்மார்களுக்கு உயிர்வாழ நியாயமான வாய்ப்பை வழங்குவது பற்றியது."

தார்மீக தலைமைத்துவத்தின் சோதனை

கலாச்சார சூழலை மதித்து, இலங்கையின் தனிப்பட்ட சட்டங்களை சர்வதேச தரங்களுடன் இணைப்பதற்கான முயற்சியாக முஸ்தபா இந்த மசோதாக்களை விவரித்தார். பாராளுமன்றம் இறுதியில் அவர்களின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும்.

ஆனால் ACJU இப்போது ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட தருணத்தை எதிர்கொள்கிறது.

சீர்திருத்தம் நம்பிக்கையுடன் இணைந்து வாழ முடியும் என்பதை அங்கீகரித்து, பாரம்பரியத்திற்குள் நீதியின் பாதுகாவலராக அது செயல்படுமா? அல்லது சமூகத்தின் சிறந்த நலன்களுக்கு இனி சேவை செய்யாத காலாவதியான கட்டமைப்புகளில் ஒட்டிக்கொள்ளுமா?

உள்ளடக்கிய ஜனநாயகத்திற்காக பாடுபடும் ஒரு சமூகத்தில், பதில் சட்டக் கொள்கையை மட்டுமல்ல, மதத் தலைமையின் தார்மீக நம்பகத்தன்மையையும் வடிவமைக்கும்.